提要：汤一介先生指出，儒学要现代化，必须先研究其基本精神，即理想主义和人本主义，二者结合的价值在于教人做人的道理，在于获得真善美的境界。

如果他们有一方明白了人生的真相，他们就打不起来，因为解脱了的人对任何一个仇人都是平等对待的，不但会坦然承受对方造成的伤害，而且会反过来怜悯他、救度他。佛教则认为，如果不明白万法皆空，则世间的一切受无非苦受，理由下面再说。

我们可以说，这个女弟子因深观人命无常而得度了。地狱界的善知识佛教称为菩萨一阐提。佛教的最高戒律是菩萨戒，这种戒律要求持戒者的心时时刻刻与佛教追求的中道保持一致，只要一念偏离中道就是犯了戒。至于不苦不乐受，佛教是从诸行无常这一事实来阐明其苦性的：尽管这种受不能纳入快乐或痛苦的范畴，但它们与前面两类受有一个共同点，即他们都是无常的，只要对其产生执着就会痛苦。举个例来说，有个得了癌症的人，医生说你只能活半年了，他吓得回去两三个月就死掉了，甚至是十天半个月就倒了，因为医生的一句话击跨了他的整个精神都，而他的肉体也就随精神转得更快了。

他为什么能够做到这一点呢？因为他有了精神的免疫力。佛教认为这个观点至关重要，因为如果只看到生命的无常，没有看到其根本性质是空性，根本没有任何对象可以占有，仍然会生起执取心，而只要有执取心就会痛苦。后者系感性生命之我，为私欲执着所缠蔽，即是生死无常之小我。

(《王阳明全集》，第136页)天地万物与人原是一体，感应之几为人心之一点灵明，虚灵明觉而为万物化育之机窍。此正不必远求百年，即一念之间，一起一灭，无非生死心造孽。(《王阳明全集》，第827页)进言之，生死并非由神灵或命运所支配，而能为自我所主宰与超越，所谓：乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。阳明关于生死在昼夜间的对话，很容易让人联想到佛教关于人命在呼吸间的说法。

当得失荣辱统统放下时，事变不能惊，利害不能夺，其死与生，有不足累者也(《王阳明全集》，第1868页)。第二重为事上磨炼，以磨灭小我之习气固蔽。

何谓心？身之灵明主宰之谓也。由此可见，阳明对于生死问题的思考，并非片面追求自我的解脱，而是具有深沉的伦理义蕴。⑤在他们看来，只有对死亡进行深度的探索，才能发现生命的真实价值。然若其陷溺于私欲执著，则为生死沉沦的躯壳之己。

⑨ 在失意于道教的长生不死之说后，阳明又曾溺于佛教心性之说。若能体证之，则能超脱生死。阳明感叹生命之迫隘，等灭没于风泡。所从之小体，即是小我。

(《王阳明全集》，第1234页) 经由龙场大悟，阳明生死的困惑得以完全解除，其生命的存在亦得以彻底通透。但是，此种工夫还只停留于意识层面，不能从根本上撼动小我之习气，所谓：中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

更为重要的是，阳明以体证万物一体之仁为鹄的，将个体的生死超越与众生的身心安顿乃至家国命运相联，主张以刚健有为的精神，克服个体生命的短暂与局限，共同迈入大化流行之境。我们或许可以认为，所从之大体，即是大我。

小人因为私欲执着所遮蔽，故一体之仁有分隔隘陋。同年，在潮音阁讲学静坐，曾有诗感怀：静后始知群动妄，闲来还觉道心惊。阳明又云：夫精藏神守则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一：四者道之证也。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。(《王阳明全集》，第698页)次年，因厌恶俗世之才名驰骋，阳明告病归越并筑室阳明洞，探究仙经秘旨，学行导引之术，自谓尝于静中，内照形躯如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，与空虚同体，光耀神气，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。为什么儒家的圣贤之学，亦可以有长生不死之功？这是因为，三家之所指，皆归于一心：大道即人心，万古未尝改，长生在求仁，金丹非外待。

阳明于龙场大悟的一大机缘，即在于他自觉生死一念尚未觉化。因此，小我只是一种虚妄的执着。

(《王阳明全集》，第1087页)个体之现实生命，虽有顺逆不同，然终将走向终结，在这个意义上，死亡乃是小我不得不承担的必然性。见瓦石之毁坏而必有顾惜之心，是其仁之与瓦石而为一体也(《王阳明全集》，第1015页)。

念有往来，念者二心之用，或之善，或之恶，往来不常，便是轮回种子。(《正蒙·乾称》)在他看来，只要尽到世间伦理之责任，死亡问题自然迎刃而解。

③吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集(新编本)》，浙江古籍出版社，2010年，第1234页。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。概言之，阳明所谓的真己，即是心之本体，与天地万物为一体，开显、主宰着天地万物。在一点灵明的神感神应中，我与天地万物氤氲化生，其间并无自他的分别与对立，正所谓：仁者以天地万物为一体，莫非己也。

天地本无有心，而以人心为心，故心能主宰天地。(13)考察此小我，有着三种特征

但是我发现，恰恰是在戒律里面，有特别丰富的关于生活的一些具体的事情，比如包括一些疾病，医药，有一些特殊的疗法等等，这些在戒律里面是最丰富的。夫妻之间怎么处理好关系。

现在我们很苦恼的一件事不是雾霾吗？那佛陀在佛经里面，有没有讲到雾霾啊？我们也可以去查一查。本来在中国佛教的历史上，佛教的大众化和社会化，已经取得了很高的成就。

这一事业与习总书记所提倡的坚持宗教中国化的方向是完全一致的。以在家居士来说，如果不读律——有一些只允许出家人读的律，不读论，光是读佛经，只有四百多部。我们这个时代呢，可能有很多和中国古代的祖师们面对的问题是一样的。读，并不难，要解，可能还需要很多的法师、学者、专家来参与。

二祖是达摩祖师的传人，达摩祖师从印度到中国来，二祖是接续他法脉的最重要的弟子。比如说四分律，四分律的广律是六十卷，我们读的戒本字数并不多，但是广律的字数就很多了。

现在我们发动大家来问经，就是希望大家带着我们的问题，带着我们的疑惑，带着我们对某一方面的兴趣，我们一起来向佛经请教，向佛经叩问。古人比喻就像洪钟一样，钟一叩就会响，那么我相信，只要我们去叩，去问，我们一定能够找到与我们每一个人有关的、与我们的修行生活有关、与我们的兴趣点有关的各种各样问题的答案。

佛学辞典，它的头绪是佛学概念、名相，比如说三昧，戒定慧等等这些名相。所以，二祖慧可在我们邯郸成安传禅弘法的时间最长。